3. Intergenerative Beziehungen in Migrantenfamilien


• 3.1 Werte von Kindern für ihre Eltern
  • 3.1.1 Kontinuität und Wandel von Werten in türkischen Familien
  • 3.1.2 Werte von Kindern für ihre Eltern in Migrantenfamilien
• 3.2 Intergenerative Transmission in Migrantenfamilien
  • 3.2.1 Intergenerative Transmission in türkischen Familien in Deutschland und der Türkei
  • 3.2.2 Intergenerative Transmission in griechischen, italienischen und türkischen Migrantenfamilien
• Fazit

3. Intergenerative Beziehungen in Migrantenfamilien

Generationenbeziehungen sind aus zwei Gründen von besonderer Bedeutung für das Verständnis der Familien ausländischer Herkunft und für die Funktionsweise familialer Solidarpotenziale in ihnen.

1. Die meisten Familien ausländischer Herkunft stammen aus Gesellschaften ohne ein ausgebautes sozialstaatliches System sozialer Sicherung. Entsprechend werden alle Sozialleistungen und alle Absicherungen gegen die Risiken des Lebens zum ganz überwiegenden Teil unmittelbar zwischen den Generationen erbracht. Diese Funktionen der unmittelbaren materiellen Absicherung durch Generationenbeziehungen haben weitreichende Auswirkungen auf ihre kulturelle Ausgestaltung, d. h. darauf, was Eltern und Kinder füreinander bedeuten, was sie gegenseitig voneinander erwarten und welchen "Wert" sie füreinander haben.

2. Die Migrationssituation selbst hat unmittelbare Auswirkungen auf die Generationenbeziehungen, lassen sich doch viele Migrationsziele nur im Generationenzusammenhang legitimieren und realisieren. Von besonderer Bedeutung sind diese Generationenbeziehungen bei einem ungesicherten Aufenthaltsstatus. Eine gewünschte oder erzwungene Rückkehr in die Herkunftsgesellschaft bedeutet zugleich, wieder auf soziale Sicherungssysteme zurückgreifen zu müssen, die nicht auf Versicherungsleistungen, sondern auf Generationenbeziehungen basieren.

Die Generationenbeziehungen sollen hier unter zwei Gesichtspunkten beleuchtet werden: Zunächst werden kulturelle Unterschiede in den Generationenbeziehungen unter dem Gesichtspunkt elterlicher Erwartungen an ihre Kinder untersucht ("Werte von Kindern"), anschließend werden Befunde zu den gelebten Beziehungen zwischen Eltern und ihren Kindern im Jugendalter unter dem Gesichtspunkt der Weitergabe von Orientierungen und Einstellungen dargestellt ("Intergenerative Transmission").

3.1 Werte von Kindern für ihre Eltern

Als die zentrale Dimension der Ausgestaltung kultureller Unterschiede in den Generationenbeziehungen hat sich in kulturvergleichenden Studien erwiesen, inwiefern hier jeweils ökonomisch-utilitaristische bzw. psychologisch-emotionale Erwartungen eine Rolle spielen:

• Ökonomisch-utilitaristische Erwartungen an Kinder beinhalten dabei z. B. die frühe Mithilfe im Familienhaushalt, die (junge, vergleichsweise billige, vielseitig und flexibel einsetzbare) Arbeitskraft im Familienbetrieb, die spätere Hilfe, Sorge und Unterstützung im eigenen Alter und finanzielle Unterstützung nach Beendigung der eigenen Erwerbstätigkeit, im Falle von Krankheit, Not und Arbeitslosigkeit.

• Psychologisch-emotionale Erwartungen an Kinder beinhalten dabei z. B. die Bereicherung des eigenen Lebens durch Kinder, die Selbsterfahrung in der Elternrolle, den Aufbau einer engen, die gesamte Lebensspanne umgreifenden, einmaligen und unverwechselbaren emotionalen Beziehung.

Wenngleich in allen Gesellschaften immer beide Dimensionen der Eltern-Kind-Beziehungen präsent sind, ergeben sich doch deutliche Unterschiede in der Wertigkeit: Nur in Wohlstandsgesellschaften mit hohen sozialstaatlichen Leistungen ist denkbar, dass ausschließlich psychologisch-emotionale Erwartungen bei der Entscheidung der Übernahme elterlicher Verantwortung bedeutsam sind und ökonomische Aspekte der Eltern-Kind-Beziehungen nur mehr als Kostenfaktoren in Erscheinung treten. Demgegenüber werden in Armutsgesellschaften ohne sozialstaatliche Leistungen immer Nützlichkeitserwägungen bei der Entscheidung für Elternschaft im Vordergrund stehen. Hierzu liegt ein systematisch ausgearbeiteter Erklärungsansatz vor, der die Werte von Kindern für ihre Eltern (values of children = VOC) in das Zentrum der Erklärung von interkulturellen Unterschieden im generativen Verhalten und in der Ausgestaltung von Eltern-Kind-Beziehungen stellt (L.W. Hoffman & M.L. Hoffman 1973; D. Friedman, M. Hechter & S. Kanazawa 1994; B. Nauck & A. Kohlmann 1999; B. Nauck 2001a). Solche Unterschiede reflektieren insbesondere, inwiefern in den jeweiligen Kulturen Kinder bedeutsame "Zwischengüter" für die Erlangung von materieller Sicherheit und sozialer Anerkennung darstellen bzw. in welchem Ausmaß institutionalisierte Alternativen außerhalb von intergenerativen Beziehungen bestehen. So sind in einigen Gesellschaften Investitionen in Kinder unerlässlich, um in der Subsistenzwirtschaft zu überleben, als Erwachsener in der Dorfgemeinschaft ernstgenommen zu werden, oder um eine Absicherung im eigenen Alter und bei Pflegebedürftigkeit zu haben, während in anderen Gesellschaften dies vielleicht durch Investitionen in Technisierung, in akademische Ehrentitel und in sozialstaatliche oder privatwirtschaftliche Versicherungen geschieht. Selbstverständlich variieren auch die direkten und indirekten Kosten von Kindern erheblich entsprechend den jeweiligen institutionellen Voraussetzungen und Erfordernissen einer Gesellschaft für die Betreuung und Sozialisation von Kindern, d. h. der Höhe und der Länge der von den Eltern zu erbringenden Leistungen und den durch Investitionen in Kinder entgangenen Nutzen aus anderen Tätigkeiten.

Solche unterschiedlichen Erwartungen und Werte von Kindern finden sich auch in Familien ausländischer Herkunft in Deutschland. Zu berücksichtigen ist bei der nachfolgenden Ergebnisinterpretation, dass es sich ausschließlich um die Antworten von Eltern handelt und sich bereits bei der Bereitschaft, Verantwortung für Kinder zu übernehmen, deutliche kulturelle Unterschiede ergeben, die sich in unterschiedlichen Anteilen von Kinderlosen an der erwachsenen Gesamtbevölkerung ergeben: Während Kinderlosigkeit (als bewusste Lebensplanung) in Gesellschaften wie der Türkei und Vietnam außerordentlich selten anzutreffen ist, polarisiert sich die deutsche Gesellschaft zunehmend in einen familiären und einen nicht-familiären Sektor (K.P. Strohmeier & H.J. Schulze 1995); entsprechend ist davon auszugehen, dass dies auch seinen Niederschlag in einer größeren Einstellungs-Differenz zwischen Eltern und Nicht-Eltern in dieser Gesellschaft findet.

Dieses Modell zum Wert von Kindern für ihre Eltern wird hier zunächst angewandt, um den Wandel von Werten in türkischen Familien zu beschreiben, bevor es anschließend zur Erklärung von Unterschieden zwischen den einzelnen Migrantenfamilien herangezogen wird.

3.1.1 Kontinuität und Wandel von Werten in türkischen Familien

In Tabelle 5 sind empirische Befunde zu einem wesentlichen Aspekt des Wandels in türkischen Migrantenfamilien zusammengestellt, nämlich der Bedeutung von ökonomisch-utilitaristischen Erwartungen für die Ausgestaltung intergenerativer Beziehungen. Die Prozentzahlen geben den jeweiligen Anteil der Befragtengruppe an, die in der jeweiligen Eltern-Kind-Dyade Hilfeleistungen erwartet. Solche Erwartungen sind für generatives Verhalten, für Geschlechtsbevorzugung, für Erziehungseinstellungen sowie Pflege- und Sozialisationspraktiken außerordentlich konsequenzenreich (B. Nauck 1989b, 1997a). Da in der Erhebung über türkische Migrantenfamilien die Fragen zu Hilfe- und Unterstützungserwartungen von Müttern und Vätern an ihre Söhne und Töchter aus den interkulturell-vergleichenden Studien zu den "values of children" (L.W. Hoffman 1987; C. Kagitcibasi 1982) übernommen worden sind, lassen sich einige direkte Vergleiche ziehen:

• zum "Modernitätsgefälle" der Türkei zur Aufnahmegesellschaft anhand der Antworten anglo-amerikanischer Eltern zum gleichen Erhebungszeitpunkt: Zwar liegen unmittelbare Vergleichsdaten aus Deutschland nicht vor, doch zeigen Befunde zum gleichen Konstrukt mit anderen Indikatoren, dass sich die Verteilung der Werte von Kindern in Deutschland und den USA insoweit gleichen, als psychologisch-emotionale Werte uneingeschränkte Akzeptanz finden, während ökonomisch-utilitaristische Werte nahezu bedeutungslos sind;

• zum sozialen Wandel in der Türkei anhand den Veränderungen zwischen der 'values-of-children'-Studie (1975) und der Ergänzungsstudie in Istanbul (1992), wobei allerdings das Modernisierungsgefälle zwischen Istanbul und der gesamten Türkei zu beachten ist;

• zu den Veränderungen in türkischen Migrantenfamilien anhand des Vergleichs mit Eltern in der Herkunftsgesellschaft (an zwei Erhebungszeitpunkten), wobei allerdings Effekte selektiver Migration bestimmter Bevölkerungsgruppen mit zu berücksichtigen sind;

• zum intergenerativen Wandel in türkischen Familien durch einen Vergleich der Antworten von Eltern und ihren jugendlichen Töchtern und Söhnen.

Bezüglich des Modernisierungsgefälles machen die Befunde deutlich, dass ökonomisch-utilitaristische Erwartungen von Eltern an ihre Kinder in den USA auf einem drastisch niedrigeren Niveau liegen als in der Türkei; sie reduzieren sich auf Hilfen in Notfällen. In der Türkei sind die utilitaristischen Erwartungen 1975 bei den Müttern durchweg höher als die bei Vätern; diese positionsspezifische Differenzierung ist bei den Angloamerikanern - obgleich noch sichtbar - weitgehend eingeebnet. In der Türkei richten sich zu diesem Zeitpunkt die Erwartungen durchweg stärker auf Söhne als auf Töchter; diese geschlechtsspezifische Differenzierung ökonomisch-utilitaristischer Erwartungen ist in den USA praktisch verschwunden. Auch beim zweiten Erhebungszeitpunkt 1992 in Istanbul sind die ökonomisch-utilitaristischen Erwartungen der türkischen Eltern an ihre Söhne und Töchter außerordentlich hoch. Berücksichtigt man ferner, dass bei der beträchtlichen regionalen Variabilität dieser Erwartungen diese in den urbanen Metropolen eher unterdurchschnittlich ausgeprägt sind, so lässt sich ein Werte-Wandel in den Erwartungen der Eltern an ihre Kinder kaum konstatieren. Tendenziell fällt dieser Wandel eher dahingehend aus, dass Töchter nunmehr etwas stärker in die ökonomisch-utilitaristischen Erwartungen einbezogen werden.

Tabelle 5:
Erwartungen von Hilfeleistungen an Söhne und Töchter in türkischen Familien

Erwartungen von...		Eltern in der Türkei 19751)		Eltern in Istanbul 1992		Türkische Eltern in Dt.
Erwartungen an...	BG3)	Töchter	Söhne	Töchter	Söhne	Töchter	Söhne
Teile des Gehalts bei Berufsbeginn abgeben	W	55%	72%	54%	66%	20%	44%
	M	25%	59%	32%	52%	25%	14%
Jüngere Geschwister in der Schullaufbahn unterstützen	W	73%	85%	62%	76%	29%	55%
	M	65%	83%	61%	76%	51%	39%
finanzielle Hilfe in familiären Notfällen	W	85%	94%	90%	95%	66%	78%
	M	62%	86%	77%	93%	71%	52%
Hilfe bei der Hausarbeit	W	*4)	*	92%	27%	85%	36%
	M	*	*	96%	80%	63%	90%
Finanzielle Hilfe im Alter	W	78%	91%	60%	77%	70%	81%
	M	64%	84%	78%	88%	78%	58%

Erwartungen von...		Jugendlichen in Istanbul 1992		Türkischen Jugendlichen in Deutschland 1992		Anglo-amerikani- schen Eltern 19752)
Erwartungen an...	BG3)	Töchter	Söhne	Töchter	Söhne	Töchter	Söhne
Teile des Gehalts bei Berufsbeginn abgeben	W	51%	61%	30%	50%	28%	28%
	M	35%	49%	37%	47%	18%	18%
Jüngere Geschwister in der Schullaufbahn unterstützen	W	68%	64%	26%	43%	11%	11%
	M	63%	71%	36%	47%	12%	12%
Finanzielle Hilfe in familiären Notfällen	W	99%	98%	79%	86%	72%	72%
	M	79%	93%	76%	85%	63%	65%
Hilfe bei der Hausarbeit	W	95%	28%	80%	30%	*4)	*
	M	93%	55%	86%	73%	*	*
Finanzielle Hilfe im Alter	W	83%	88%	81%	87%	10%	11%
	M	74%	90%	77%	87%	9%	9%

¹⁾ C. Kagitcibasi 1982;
²⁾ L.W. Hofman & J.D. Manis 1982;
³⁾ Befragtengeschlecht;
⁴⁾ nicht erhoben;

Diese Angleichung der Erwartungen gegenüber Töchtern und Söhnen auf sehr hohem Niveau lässt sich in keiner Weise als Angleichung an die kulturell-normative Strukturierung intergenerativer Beziehungen nach dem Muster westlicher Industriegesellschaften (mit ihrer weitgehenden Spezialisierung auf psychologisch-emotionale Werte) deuten, vielmehr scheint umgekehrt eine "Mobilisierung" auch der weiblichen Nachkommen für utilitaristische Erwartungen stattzufinden.

Bei den türkischen Eltern in Deutschland lassen sich eine Reihe von Modifikationen in den ökonomisch-utilitaristischen Erwartungen an ihre Kinder beobachten. Stark zurückgegangen ist (wahrscheinlich nicht zuletzt wegen des deutlich hinausgeschobenen Zeitpunkts) die Erwartung an eine finanzielle Beteiligung der nachwachsenden Generation am Familieneinkommen. Reduziert haben sich auch die Erwartungen an eine Unterstützung der jüngeren Geschwister (wahrscheinlich auch deswegen, weil solche Aufwendungen in Deutschland nicht durch Zahlung von Schulgeld sondern allenfalls indirekt erfolgen). Wie bei anglo-amerikanischen Eltern verbleibt dagegen die Erwartung auf gegenseitige Unterstützung in finanziellen Notfällen auf einem vergleichsweise hohen Niveau. Wie bei Eltern in der Türkei sind allerdings die Erwartungen auf Mitarbeit im Haushalt recht häufig, und zwar insbesondere in den gleichgeschlechtlichen Dyaden. Ebenso stabil sind die elterlichen Erwartungen einer finanziellen Hilfe im Alter. Insgesamt lassen diese Modifikationen nur den Schluss zu, dass es sich hier um eine situationsspezifische Umdeutung einer in ihrer kulturellen Tiefenstruktur stabilen intergenerativen Beziehung handelt, in der nach wie vor utilitaristische Erwartungen konstitutiv sind: Während die langfristigen Hoffnungen (auf Hilfen in Notfällen und insbesondere im Alter) stabil bleiben, werden kurzfristige ökonomische Erwartungen in der Migrationssituation zurückgestellt. Wegen der vergleichsweise hohen außerhäuslichen Erwerbstätigkeit beider Eltern besteht jedoch ein starker Druck auf die Jugendlichen, in der Migration Dienstleistungen im Haushalt zu übernehmen.

Bemerkenswert ist nun an der zusätzlichen Befragung der betroffenen türkischen Jugendlichen in der Türkei und Deutschland, in welchem Ausmaß diese die elterlichen Erwartungen antizipieren (und wohl auch: internalisieren). So glauben 49% der Söhne in der Türkei, dass sie bei Berufsbeginn Teile des Gehalts abzugeben haben, für 55% gehört dazu, dass sie zu Hilfeleistungen im Haushalt herangezogen werden, 71% denken daran, ihre jüngeren Geschwister zu unterstützen, 90% rechnen damit, ihre Eltern im Alter finanziell zu unterstützen und 93% stehen für Hilfen in finanziellen Notfällen bereit. Nicht anders sieht es bei den Mädchen in der Türkei aus, die zu 51% glauben, Gehalt abgeben zu müssen, zu 68% davon ausgehen, ihre Geschwister zu unterstützen, zu 83% mit einer Unterstützung ihrer alten Eltern, zu 95% mit Hausarbeit und zu 99% mit der Hilfe in Notfällen rechnen.

An diesem Sachverhalt scheint auch die Migration und der damit verbundene Einfluss eines anderen normativen Musters intergenerativer Beziehungen in der Aufnahmegesellschaft wenig zu ändern, denn auch bei den türkischen Jugendlichen ist die Antizipation ökonomisch-utilitaristischer Erwartungen außerordentlich hoch. Besonders hoch und über alle Eltern-Kind-Dyaden hinweg stabil ist dabei die Erwartung finanzieller Unterstützung im Alter und in finanziellen Notfällen. Wenn man berücksichtigt, dass die antizipierten Erwartungen der Jugendlichen teilweise sogar auf einem höheren Niveau als die der Eltern liegen, lassen diese Befunde keinesfalls den Schluss zu, dass in den türkischen Familien in der Herkunfts- und in der Aufnahmegesellschaft ein rascher intergenerativer Wandel stattfindet.

3.1.2 Werte von Kindern für ihre Eltern in Migrantenfamilien

Ein Vergleich der Befragungsergebnisse von Eltern deutscher, griechischer, italienischer, türkischer und vietnamesischer Herkunft und aus Aussiedlerfamilien in Tabelle 6 zeigt, dass sich die nachhaltigsten interkulturellen Differenzen im Hinblick auf ökonomisch-utilitaristische Erwartungen an den Besitz von Kindern ergeben (B. Nauck 2000: 360).

Tabelle 6: Werte von Kindern für ihre Eltern

• Die stärkste Zustimmung zu psychologisch-emotionalen Werten von Kindern äußern die Eltern aus den türkischen Migrantenfamilien: 99% der Väter und 96% der Mütter stimmen voll und ganz zu, dass Kinder im Hause Freude bereiten, 92% bzw. 84% sehen in ihnen eine Bereicherung des Lebens, 77% bzw. 85% geben an, dass ihnen Kinder das Gefühl geben, gebraucht zu werden. Es folgen die deutschen Mütter und Väter vor den Eltern aus vietnamesischen Migrantenfamilien und aus den Aussiedlerfamilien. Weniger deutlich fallen die Zustimmungen der griechischen und italienischen Eltern aus Migrantenfamilien aus, obwohl auch bei ihnen die Anteile völliger Zustimmung in allen Items bei über 50% liegen.

• Die Antworttendenzen lassen insgesamt stärkere Unterschiede nach Nationalität als nach Geschlecht erkennen, gleichwohl lassen sich kleinere Unterschiede auch zwischen Vätern und Müttern beobachten. Für alle Nationalitäten gilt, dass Mütter sich durch Kinder häufiger "gebraucht" fühlen als Väter; allerdings fallen die Unterschiede bei den deutschen, italienischen und türkischen Eltern mit 8% stärker aus als bei den Vietnamesen, Griechen und Aussiedlern. Werden diese Antworten als Indiz für die Involviertheit in Eltern-Kind-Beziehungen gewertet, so lässt sich feststellen, dass psychologisch-emotionale Aspekte der Eltern-Kind-Beziehungen in deutschen Familien sowie in italienischen, vietnamesischen und Aussiedler-Familien besonders von Müttern getragen werden. In griechischen, insbesondere aber in türkischen Familien sind in diese Dimension intergenerativer Beziehungen sehr viel stärker auch Väter einbezogen.

• Am stärksten unterscheiden sich die Eltern der unterschiedlichen Herkunftsnationalitäten danach, ob Kinder als Hilfe im Alter wahrgenommen werden oder nicht. Die geringsten diesbezüglichen Erwartungen haben die deutschen Väter (9% Zustimmung) und Mütter (11% Zustimmung), die höchsten Erwartungen sind bei den vietnamesischen Eltern (46% bzw. 59% Zustimmung) und insbesondere bei den türkischen Eltern zu finden, während die griechischen, italienischen und Aussiedler-Familien eine Mittelstellung einnehmen. Diese Antwortunterschiede stehen zweifellos mit kulturellen Unterschieden in der Ausgestaltung von Eltern-Kind-Beziehungen in engem Zusammenhang, die ihrerseits die Bedeutung der direkten Generationenbeziehungen für die Institutionalisierung der Alterssicherung in einer Gesellschaft reflektieren. Während in der deutschen Gesellschaft eine staatlich organisierte, korporatistische Alterssicherung auf der Basis von Transferzahlungen zwischen Angehörigen unterschiedlichen Lebensalters als "verlässlich" gilt, spielen in Gesellschaften wie der Türkei und Vietnam Transferzahlungen zwischen Generationen in konkreten Eltern-Kind-Beziehungen eine sehr viel größere Rolle als die aus korporatistischen Alterssicherungssystemen. Dass im Hinblick auf die Ausgestaltung der Generationenbeziehungen die Erwartungen außerordentlich stabil sind (B. Nauck 1997) und eine Akkulturation der Migrantenfamilien nur sehr langfristig erfolgt, ist durch zwei Faktoren bedingt: Einerseits steht dem entgegen, dass Generationenbeziehungen die Ausgestaltung von gegenseitigen Rechten und Verpflichtungen über die gesamte Lebensspanne umfassen und deshalb nur unter Inkaufnahme der Erosion von Solidarpotenzialen änderbar sind, andererseits trägt aber auch die Migrationssituation selbst dazu bei, den unmittelbaren Generationenbezug zu intensivieren (B. Nauck & A. Kohlmann 1998). Je geringer die Inklusion in die Aufnahmegesellschaft, sei es aufgrund vermeintlicher oder tatsächlicher Unsicherheit im Aufenthaltsstatus oder sei es aufgrund faktisch geplanter Rückkehr in die Herkunftsgesellschaft oder der Aufrechterhaltung einer diffusen Rückkehroption (M. Dietzel-Papakyriakou 1993), desto mehr gewinnen auf unmittelbar familiale Solidarität gegründete Sicherungssysteme Bedeutung gegenüber korporatistischen Organisationsformen.

• Deutliche Unterschiede sind auch hinsichtlich der Frage zu verzeichnen, ob Kinder die Ehepartner "zusammenbringen" oder nicht: Während türkische und vietnamesische Eltern in sehr starkem Maße diese Erwartung haben, ist dies in den deutschen, griechischen und italienischen nicht der Fall. Auch dieser Befund steht in engem Zusammenhang mit Unterschieden in der jeweiligen Herkunftskultur, in diesem Falle bezüglich der Alltagstheorien über die 'Entwicklungslogik' von Familienbildungsprozessen (B. Nauck 1997a, 2001a):

• In Deutschland herrscht hoher Konsens, dass erst durch eine allgemeine und berufliche Bildung das Humankapital für eine Familiengründung geschaffen werden muss, dann die materiellen Voraussetzungen für die Familiengründung zu erbringen sind ("Nestbau") und erst dann die Familiengründung erfolgen kann und zumindest so lange etwa bestehende Partnerschaften im Status eines Moratoriums verbleiben sollen. Die Entwicklungslogik der Familiengründung lautet also: (1.) romantische Liebe, (2.) Partnerschaft/Ehe, (3.) ökonomische Sicherheit, (4.) Kinder.

• In der türkischen Gesellschaft gibt es (koexistierend mit dem beschriebenen Modell westlicher Industriegesellschaften im urbanen, gebildeten Segment dieser Gesellschaft) eine gänzlich andere Alltagstheorie über die Entwicklungslogik von Familienbildungsprozessen, die sehr stark mit ökonomisch-utilitaristischen Erwartungen an die Generationenbeziehungen verknüpft ist. Mit gleicher subjektiven Gewissheit wird dabei die folgende 'Logik' des Familienbildungsprozesses als gegeben angesehen: (1.) (konsensuelle oder arrangierte) Ehe, (2.) Kinder, und dann stellt sich auch (3.) Liebe zwischen den Ehepartnern und - durch die Kinder - (4.) ökonomische Sicherheit ein.

Selbstverständlich erhält die Frage nach der Bedeutung von Kindern für die Entwicklung der Gattenbeziehung im zweiten Entwicklungsmodell eine völlig andere Bedeutung als im ersten Modell: Während im ersten Modell Kinder die Folge einer verfestigten Paarbeziehung sind, sind sie im zweiten Entwicklungsmodell dessen Ursache.

• Bei den ökonomisch-utilitaristischen Werten von Kindern ergeben sich ähnliche geschlechtsspezifische Antwortmuster wie bei den psychologisch-emotionalen Werten. Deutsche, italienische und vietnamesische Mütter äußern etwas stärker solche utilitaristischen Erwartungen als die Väter dieser Nationalität, während dies in den türkischen und griechischen Familien umgekehrt ist.

Zusammenfassend lässt sich zu den interkulturellen Unterschieden feststellen, dass bei allen Nationalitäten psychologisch-emotionale Werte von Kindern stärkere Zustimmung erfahren als ökonomisch-utilitaristische Werte. Zugleich ergeben sich jedoch einige charakteristische Unterschiede:

• In den deutschen Familien sind Generationenbeziehungen mit großer Ausschließlichkeit als emotionale Beziehungen organisiert, bei denen intergenerative Transfers von Dienstleistungen, Geld und Gütern zwar vorhanden sind, diese "definieren" jedoch nicht diese Beziehungen. Zugleich belegen die Befunde erneut, dass Generationenbeziehungen in deutschen Familien matrilinear organisiert sind, d. h. von Frauen getragen werden und in der weiblichen Linie stärker ausgeprägt sind.

• Die größte Ähnlichkeit zu deutschen Familien hinsichtlich der Werte haben die italienischen und griechischen Familien. Sie unterscheiden sich von den deutschen Familien dadurch, dass die kulturelle Spezialisierung der Generationenbeziehungen auf psychologisch-emotionale Aspekte weniger stark ausgeprägt ist. Intern unterscheiden sie sich dadurch, dass die italienischen Familien stärker matrilinear, die griechischen Familien stärker patrilinear organisiert sind.

• Vietnamesische und türkische Familien zeichnen sich dadurch aus, dass ökonomisch-utilitaristische Erwartungen an intergenerative Beziehungen eine deutlich größere Bedeutung haben als in deutschen, italienischen und griechischen Familien. Dies ist jedoch nicht mit einer verminderten Bedeutung psychologisch-emotionaler Werte verbunden. Die Generationenbeziehungen haben vielmehr einen multifunktionalen Charakter, statt (wie in deutschen Familien) auf ihre emotionale Dimension spezialisiert zu sein.

• Aussiedlerfamilien sind den einheimischen deutschen Familien in den Erwartungen an Kinder und in der Ausgestaltung der Generationenbeziehungen keineswegs am ähnlichsten. Mit der vergleichsweise starken Betonung von Nützlichkeitserwägungen in den Generationenbeziehungen platzieren sie sich zwischen den griechischen und italienischen Familien einerseits und den vietnamesischen und türkischen Familien andererseits.

Deutliche Unterschiede ergeben sich auch hinsichtlich der wahrgenommenen Kosten von Kindern bei den Eltern der jeweiligen Herkunftsnationalitäten (Tabelle 7) (B. Nauck 2000: 363):

• Für alle Nationalitäten gilt, dass Mütter stärker als Väter die Opportunitätskosten wahrnehmen (und zu tragen haben), die durch Kinder entstehen. Jeweils mehr Mütter geben an, dass Kinder keine Zeit für eigene Interessen lassen; dies scheint in der Migrationssituation besonders stark der Fall zu sein, denn bei allen Migranteneltern liegt die Zustimmung zu diesem Item deutlich über dem der deutschen Eltern (insbesondere bei türkischen und vietnamesischen Müttern). Ebenso geben mehr Mütter an, dass Kinder eine Einschränkung der Berufsarbeit nach sich ziehen; besonders deutsche Mütter stimmen diesem Item zu, während türkische Eltern diese Opportunitätskosten am wenigsten wahrnehmen.

• Bei den direkten Kinderkosten fällt zunächst auf, dass die sozialen Kosten (Kinder schaffen Probleme in der Öffentlichkeit; Kinder belasten die Ehe) von den Eltern aller Nationalitäten eher gering veranschlagt werden; noch am häufigsten nehmen türkische Mütter Probleme in der Öffentlichkeit wahr (25%), eine Belastung der Ehe durch Kinder sehen Aussiedler-Mütter und griechische Väter noch am häufigsten (9%). Am seltensten werden psychische und soziale Kosten von Kindern von Seiten deutscher Eltern geäußert. Dies trifft auch bezüglich der finanziellen Kosten zu: Sie werden am seltensten von deutschen Eltern genannt (17%), am häufigsten von türkischen Eltern (Väter: 28%; Mütter: 36%).

Tabelle 7: Kosten von Kindern

Sicher kann man davon ausgehen, dass Familien ausländischer Herkunft durch die Migrationssituation und ihre Platzierung im Beschäftigungssystem im Durchschnitt stärkeren Belastungen bei der Versorgung von Kindern unterliegen als nichtgewanderte deutsche Familien. Um so bemerkenswerter ist es, dass die durch die Migranten-Eltern wahrgenommenen Kosten von Kindern nicht deutlich über denen der deutschen Eltern liegen. Die wahrgenommenen Kosten bleiben außerdem weit hinter den positiven Erwartungen an die Kinder zurück. Dies unterstreicht nochmals die grundsätzliche Bedeutung der Generationenbeziehungen in der Migrationssituation. Da es sich als ein Charakteristikum bei allen Familien ausländischer Herkunft herausgestellt hat, dass Nützlichkeitserwartungen ein konstitutives Element dieser Beziehungen sind, soll dies abschließend an ergänzenden Befunden zu elterlichen Erwartungen an Söhne und Töchter im Hinblick auf Hilfeleistungen illustriert werden (Tabelle 8). In der ersten Hälfte der Tabelle (Tabelle 8a) werden die Befunde zu den Erwartungen der Eltern an ihre Kinder dargestellt, in der zweiten Hälfte (Tabelle 8b) die Befragungsergebnisse für deren jugendliche Kinder, d. h. in welchem Umfang diese solche Nützlichkeitserwartungen wahrnehmen bzw. antizipieren. Es handelt sich somit in diesem Teil um eine Analyse von Erwartungs-Erwartungen, die in besonderer Weise wechselseitige Rollenverpflichtungen repräsentieren.

Diese Befunde zeigen ein durchweg konsistentes Muster geschlechtsspezifisch differenzierter intergenerativer Erwartungen:

• Für alle Migrantennationalitäten gilt, dass häufiger von Töchtern als von Söhnen erwartet wird, immer in der Nähe der Eltern zu wohnen und damit für unmittelbare persönliche Hilfeleistungen verfügbar zu sein (kommunikative Kontakte ließen sich auch ohne räumliche Nähe aufrechterhalten). Am stärksten geht diese Erwartung von den Müttern aus, worin sich nicht nur die Enge in der Mutter-Tochter-Beziehung ausdrücken dürfte. Dies ist vielmehr auch Ausdruck der zum Kulturmuster geronnen Erwartung, dass Frauen auf Grund der zumeist gegebenen Altersdifferenz zwischen Ehepartnern und ihrer ohnehin längeren Lebenserwartung mit größerer Wahrscheinlichkeit auf solche Hilfeleistungen angewiesen sind.

Tabelle 8a:
Erwartungen von Hilfeleistungen an Söhne und Töchter in Migrantenfamilien

Tabelle 8b:
Antizipierte elterliche Erwartungen durch Söhne und Töchter in Migrantenfamilien

• Allgemein gilt für die Migrantennationalitäten, dass von Töchtern eine stärkere Mithilfe im Haushalt erwartet wird als von Söhnen. Diese Geschlechtsdifferenzierung in den Erwartungen ist bei den italienischen und griechischen Eltern und in Aussiedlerfamilien deutlich stärker ausgeprägt als bei den türkischen und vietnamesischen Eltern. Insbesondere von den türkischen Söhnen werden in hohem Maße eigene Beiträge zur Hausarbeit erwartet - von den türkischen Vätern werden diese Erwartungen sogar häufiger genannt als gegenüber Töchtern. Dieses Ergebnis macht erneut deutlich, dass die vielfältigen Klischeevorstellungen gerade über türkische Väter und türkische Töchter in der Realität keine Entsprechung haben. Unterschiede zwischen den Kulturen hinsichtlich der Dominanz von ökonomisch-utilitaristischen bzw. psychologisch-emotionalen Werten von Kindern wirken sich somit dahingehend aus, dass Geschlechtsunterschiede hinsichtlich elterlicher Nützlichkeitserwartungen eher eingeebnet werden.

• Schließlich gilt für alle Migrantennationalitäten, dass alle Erwartungen, die mit Transferzahlungen von der jüngeren an die ältere Generation in Zusammenhang stehen, eher von Müttern ausgehen und sich eher an Söhne richten. Mütter erwarten am stärkesten von Söhnen, dass sie Teile ihres Einkommens bei Berufsbeginn abgeben, dass sie jüngere Geschwister in ihrer Schullaufbahn unterstützen, dass sie in Notfällen finanziell helfen und dass sie sie im Alter finanziell unterstützen. Durchgängig gilt, dass in den Kulturen mit ökonomisch-utilitaristischen Werten von Kindern diese Transferzahlungs-Erwartungen stärker ausgeprägt sind und stärker auch Töchter in diese Erwartungen einbeziehen als dies in den Kulturen mit eher psychologisch-emotionalen Werten von Kindern der Fall ist. Erneut zeigen Aussiedler-Familien ein Erwartungsmuster, das dem der türkischen und vietnamesischen Familien mit ihren hohen Nützlichkeitserwartungen an Kindern nicht unähnlich ist.

Ein Vergleich der Antworten der Eltern mit denen ihrer jugendlichen Kinder zeigt, dass diese die elterlichen Erwartungen in hohem Maße antizipiert und internalisiert haben. Ihre Antwortmuster folgen denen der Elterngeneration, so dass sich bei ihnen die gleichen geschlechtsspezifischen Differenzierungen wiederfinden.

• Töchter antizipieren am häufigsten, dass ihre Mütter von ihnen erwarten, dauerhaft in ihrer Nähe zu wohnen, wohingegen diese Erwartung zwischenVätern und Söhnen die geringste Rolle spielt.

• Für alle Nationalitäten gilt, dass es Jugendliche beiderlei Geschlechts es vorrangig als Aufgabe von Mädchen ansehen, bei der Hausarbeit zu helfen. Unterschiede gibt es allein hinsichtlich der Erwartung, wie sich Jungen beteiligen sollten: Während diese Erwartung bei italienischen, griechischen und Aussiedler-Jugendlichen kaum ausgeprägt ist, antizipieren türkische Söhne die diesbezüglich hohen Erwartungen ihrer Väter genau.

• Schließlich gilt auch für alle Jugendlichen, dass die Erwartungen, die mit Transferzahlungen von der jüngeren an die ältere Generation in Zusammenhang stehen, eher für die Beziehung von Söhnen zu ihren Müttern von Bedeutung sind. Durchgängig gilt auch hier, dass in den türkischen Familien mit ihren ausgeprägteren ökonomisch-utilitaristischen Werten von Kindern und in Aussiedler-Familien diese Transferzahlungs-Erwartungen auch von den Kindern stärker wahrgenommen werden und sich auch die Töchter in diese Erwartungen stärker einbeziehen lassen als in den griechischen und italienischen Familien mit ihren eher psychologisch-emotionalen Werten.

Insgesamt lässt sich feststellen, dass keine gravierenden geschlechtsspezifischen Unterschiede zwischen den Migrantennationalitäten hinsichtlich der intergenerativen Erwartungen bestehen; die Ähnlichkeit der Antwortmuster lässt vielmehr auf eine fest verankerte Arbeitsteilung zwischen den Generationen und Geschlechtern schließen, die von Eltern und Kindern in hohem Maße akzeptiert sind - wenn auch je nach der Dominanz von psychologisch-emotionalen bzw. ökonomisch-utilitaristischen Werten in unterschiedlichem Ausmaß: In den italienischen und griechischen Familien sind die Erwartungen der Eltern jeweils stärker vorhanden als dies von den Jugendlichen antizipiert wird; in den türkischen Familien und in den Aussiedler-Familien übertreffen dagegen die Antizipationen der Jugendlichen gelegentlich die faktischen Erwartungen ihrer Eltern.

3.2 Intergenerative Transmission in Migrantenfamilien

Die Weitergabe von Kultur zwischen den Generationen ist eine notwendige Bedingung für kulturelle Gemeinsamkeit und Kontinuität, sie erfolgt aber niemals vollständig. Vielmehr wird die Kultur in der kontinuierlichen Interaktion zwischen Personen und Gruppen hervorgebracht und ständig verändert. Entsprechend führt der Prozess der kulturellen Transmission nicht zu einer perfekten Reproduktion der Kultur in den jeweils nachfolgenden Generationen, sondern bewegt sich in einem Spannungsverhältnis zwischen einer exakten Transmission (und entsprechend keinen bemerkbaren Unterschieden zwischen den Generationen) und einem vollständigen Fehlen jeglicher kulturellen Transmission (und entsprechend keinen bemerkbaren Ähnlichkeiten zwischen den Generationen). Beide Extreme sind gleichermaßen problematisch: Perfekte Transmission würde keinerlei Wandel zulassen und keinerlei Kapazität zur Anpassung an neue Situationen ermöglichen, fehlende Transmission würde dagegen koordiniertes Handeln zwischen den Generationen unmöglich machen und jede intergenerativen Solidarpotenziale zerstören (K. Phalet & U. Schönpflug 2001).

Wenn nur wenige neue Mitglieder eine gesellschaftliche Gruppe eintreten, kann die Weitergabe der Kultur langsam und diffus erfolgen. Wenn jedoch viele neue Mitglieder in die gesellschaftliche Gruppe eintreten, dann muss die Kultur schnell und intensiv weitergegeben werden, wenn sie aufrechterhalten werden soll. Migrationssituationen sind nun typischerweise - wenn sie ein nennenswertes Ausmaß annehmen - durch sozialen Wandel in der Aufnahmegesellschaft gekennzeichnet, in jedem Falle sind sie jedoch eine Situation des rapiden kulturellen Wechsels für die Migranten selbst. Migrationssituationen führen damit sowohl bei den Mitgliedern der Aufnahmegesellschaft als auch bei den Migranten zu einer stärkeren Akzentuierung der jeweils eigenen Kultur. Intergenerative Transmission ist in dieser Situation häufig die einzige Möglichkeit, das kulturelle Erbe aus der Herkunftsgesellschaft oder eine Minoritäten-Subkultur aufrecht zu erhalten. Das Paradoxe an der Migrationssituation ist somit, dass die Elterngeneration zu gleicher Zeit eine größere Schwierigkeit und eine größere Notwendigkeit intergenerativer Transmission von Kultur gegenüberstehen. Einerseits haben elterliche Vorbilder im Aufnahmekontext ihren adaptiven Wert eingebüßt, andererseits können sich die Migranteneltern veranlasst sehen, mit noch größeren Anstrengungen ihre Herkunftskultur an die Kinder weiterzugeben, insbesondere wenn eine diesbezügliche Unterstützung durch kulturvermittelnde Institutionen (z. B. durch entsprechende Bildungsangebote in den Kindergärten und Schulen) weitgehend fehlt. Es kann aus diesen Gründen nicht verwundern, wenn in Migrantenfamilien intergenerative Beziehungen besonders hoch motiviert sind und die Generationenbeziehungen stärker koordiniert sind, als dies in nichtgewanderten Familien - sei es in der Herkunfts-, sei es in der Aufnahmegesellschaft - der Fall ist.

3.2.1 Intergenerative Transmission in türkischen Familien in Deutschland und der Türkei

Durch einen Vergleich zwischen gewanderten und nichtgewanderten türkischen Familien kann geprüft werden, ob das Ausmaß der intergenerativen Transmission, d. h. der Übereinstimmung in der Situationswahrnehmung, in Einstellungen und Handlungspräferenzen zwischen den Generationen, unter Migrationsbedingungen größer oder kleiner ist als bei nichtgewanderten türkischen Familien. In Tabelle 9 sind Befunde zur Übereinstimmung von Einstellungen in den gleichgeschlechtlichen Eltern-Kind-Dyaden zusammengestellt worden (B. Nauck 1995). Die Befunde stammen aus einer Vergleichsuntersuchung von türkischen Familien in Deutschland und der Türkei, bei der jeweils Mütter und jugendliche Töchter bzw. Väter und jugendliche Söhne (gleichgeschlechtliche Eltern-Kind-Dyaden) befragt wurden. Aus dem Vergleich der Mittelwerte in den herangezogenen Indikatoren lassen sich Rückschlüsse auf die Niveau-Unterschiede zwischen den Generationen und Geschlechtern ziehen; die intragenerativen (⁺) und intergenerativen (*) Niveauunterschiede in den Migrantenfamilien sowie zwischen den gewanderten und nichtgewanderten Familien (°) sind durch T-Tests auf ihre Signifikanz hin überprüft worden. Die Korrelationen in den Vater-Sohn- und Mutter-Tochter-Dyaden verweisen auf den Grad der Übereinstimmung zwischen Eltern und Jugendlichen auf der Individualebene und vermögen damit Hinweise auf das Ausmaß der intergenerativen Transmission in Migrantenfamilien zu geben.

Tabelle 9:
Transmission von Einstellungen in türkischen Familien in Deutschland (D) und der Türkei (T)

		Mittelwerte				Korrelationen
		Väter1)	Mütter2)	Söhne3	Töchter4	Vater Sohn	Mutter- Tochter
Bildungsaspiration	D	14.6+	13.6**	12.3**	11.5	.52**	.62**
	T5)	18.6°°	15.7°°	17.5°°	17.6°°	.12	.24
Nützlichkeits- erwartung an Söhne	D	2.85	2.93	3.36**	2.93++	.26**	.28**
	T	3.88°°	3.41°°	3.55	3.35°°	.17	.11
Nützlichkeits- erwartung an Töchter	D	2.54	2.67*	3.04**	2.94	.20*	.29**
	T	3.44°°	3.58°°	3.32	3.94°°	-.02	.12
Normative Geschlechts- rollenorientierung	D	1.94	1.85	2.24**	1.95++	.16	.34**
	T	2.08	1.73	1.99°°	1.64°°	.23	.18
Internale Kontrollüber- zeugung	D	3.47	3.54**	3.18**	3.25	.13	.17*
	T	3.48	3.49	3.05°	2.97°°	.12	.04

1) ++	Intragenerative Differenzen zwischen Migranten-Vätern und -Müttern p < .01 (+ = p < .05)
2) **	Intergenerative Differenzen zwischen Migranten-Müttern und -Töchtern p <.01 (* = p < .05)
3) **	Intergenerative Differenzen zwischen Migranten-Vätern und -Söhnen p <.01 (* = p < .05)
4) ++	Intragenerative Differenzen zwischen Migranten-Söhnen und -Töchtern p <.01 (+ = p < .05)
5) °°	Differenzen zwischen Migranten und Nicht-Migranten p <.01 (° = p < .05)

Diese Befunde belegen dramatische Unterschiede zwischen den gewanderten und nichtgewanderten türkischen Familien hinsichtlich der Übereinstimmung zwischen Eltern und Jugendlichen bei den individuellen Einstellungen.

- In den Migrantenfamilien zeigt sich die größte Übereinstimmung in den Bereichen, die spezifisch für die intergenerativen Beziehungen sind. Besonders herausragend ist hierbei die Bildungsaspiration, d. h. die erwartete Sicherheit, mit dem ein größtmöglicher Schulabschluss erwartet wird, die die Eltern für ihre jugendlichen Kinder bzw. die Jugendlichen für sich selbst haben (r = .62 in der Mutter-Tochter-Dyade und .52 in der Vater Sohn-Dyade). Die Bildungsaspirationen der Eltern liegen dabei im Niveau deutlich höher als die der (betroffenen) Jugendlichen, die bei weitem weniger sicher sind, einen entsprechend hohen Bildungsabschluss zu erreichen; die geschlechtsspezifischen Differenzen (zugunsten einer etwas höheren Aspiration bei männlichen Jugendlichen) treten dagegen deutlich zurück. Insgesamt ergibt sich damit auch in dieser jüngsten Untersuchung, dass türkische Migranteneltern außerordentlich hohe Bildungsaspirationen für ihre Kinder besitzen.

- Der Mittelwertvergleich zwischen Migranten und nichtgewanderten türkischen Familien zeigt nun allerdings, dass die Nichtgewanderten die Migranten in beiden Geschlechtern und in beiden Generationen im Niveau ihrer Bildungsaspirationen noch bei weitem übertreffen. An den recht niedrigen Korrelationskoeffizienten wird jedoch deutlich, dass in der Türkei die hohen Bildungsaspirationen nicht unmittelbar auf intergenerative Transmission zurückzuführen ist. Homogene Milieus werden vielmehr dazu beitragen, dass solche Aspirationen auch dann auf hohem Niveau stabilisiert werden, wenn eine direkte Verankerung in den Eltern-Kind-Dyaden nicht gegeben ist.

- Wie bei den Bildungsaspirationen ist auch bei den Nützlichkeitserwartungen an die Kindgeneration in den Migrantenfamilien eine deutliche intergenerative Transmission zu verzeichnen, wobei diese in der weiblichen Dyade stärker ist als in der männlichen. An den Mittelwertvergleichen wird deutlich, dass Niveauunterschiede allein bei den männlichen Jugendlichen zu verzeichnen sind, deren antizipierte Nützlichkeitserwartungen sowohl bezüglich der Töchter als auch bezüglich der Söhne außerordentlich hoch ausfallen und die aller anderen Gruppen deutlich übertreffen. Türkische Migrantensöhne antizipieren damit höhere ökonomisch-utilitaristische Erwartungen an sich, als sie von ihren Eltern geäußert werden. Interessant ist in diesem Zusammenhang, dass diese männlichen Jugendlichen die mit Abstand stärksten normativen Geschlechtsrollenorientierungen besitzen und damit nicht nur alle anderen Gruppen in Deutschland, sondern auch in der Türkei übertreffen. Die Migrantensöhne neigen auch am ehesten dazu, externale Kontrollüberzeugungen zu äußern, d. h. von einer eher geringen Situationskontrolle ausgehen.

Der Vergleich mit nichtgewanderten türkischen Familien zeigt, dass die utilitaristischen Erwartungen an Kinder in der Herkunftsgesellschaft bei den Eltern (noch) ausgeprägter ist als in der Migrationssituation. Auffällig sind die Einstellungen der weiblichen Jugendlichen in Istanbul: Sie bilden die Gruppe, die die mit Abstand stärksten utilitaristischen Erwartungen an Mädchen haben, die aber zugleich die geringsten normativen Geschlechtsrollenorientierungen und die geringsten internalen Kontrollüberzeugungen aufweisen. Dies scheint auf einen intergenerativen Wandel in der Geschlechtsrollenorientierung hinzudeuten, der in mancherlei Hinsicht nach einem anderen Muster verläuft als in westlichen Industriegesellschaften: Egalitäre Vorstellungen zur weiblichen Geschlechtsrolle werden nicht verknüpft mit Individualismus und Selbstständigkeit (d. h. mit geringen utilitaristischen Komponenten in den intergenerativen Beziehungen und hohen internalen Kontrollüberzeugungen), vielmehr wird Egalitarität als Gleichwertigkeit der Töchter im bestehenden utilitaristischen Verständnis intergenerativer Beziehungen innerhalb der 'culture of relatedness' (C. Kagitcibasi 1987) gedeutet.

Wie an den insgesamt deutlich höheren Korrelationen der Einstellungen von Eltern und Jugendlichen in den Eltern-Kind-Dyaden sichtbar geworden ist, vollzieht sich intergenerative Transmission in Migrantenfamilien in sehr viel höherem Maße als in nichtgewanderte Familien. Migrantenfamilien substituieren damit Sozialisationsleistungen, die sonst von homogeneren kulturellen Milieus (mit-)übernommen werden. Diese ausgeprägte intergenerative Transmission führt nicht nur dazu, dass die Einstellungen in Migrantenfamilien sehr viel konformer sind als in nichtgewanderten Familien. Vielmehr ist auch die Ko-Orientierung der Familienmitglieder in den Migrantenfamilien ebenfalls höher: Die Familienmitglieder 'wissen' mehr übereinander, sind sehr viel sensibler für innerfamiliäre Interaktionen und synchronisieren diese stärker, wie an der gleichfalls absolut wie relativ recht hohen Übereinstimmung in der Wahrnehmung des familiären Erziehungsklimas sichtbar geworden ist.

3.2.2 Intergenerative Transmission in griechischen, italienischen und türkischen Migrantenfamilien

Nun ist zu fragen, ob sich der Befund einer hohen intergenerativen Transmission eher auf Faktoren zurückführen lässt, die mit den Spezifika der türkischen Herkunftskultur in Zusammenhang stehen, oder auf die Migrationssituation; dies wäre dann als gegeben anzusehen, wenn die intergenerative Transmission in den Migrantenfamilien anderer Herkunftsnationalitäten ähnlich hoch ist wie in den türkischen Migrantenfamilien. Hierzu können Befunde aus parallelen Befragungen in griechischen und italienischen Migrantenfamilien in Deutschland herangezogen werden. Zu Vergleichszwecken werden auch Befunde für vietnamesische Eltern in Deutschland mitgeteilt, allerdings wurden hier - wegen der anderen Altersstruktur der vietnamesischen Migranten - keine Jugendlichen in diesen Familien befragt (B. Nauck 2000, 2001).

Tabelle 10 zeigt als Hauptergebnis, dass sich die Einstellungen der Eltern- und der Kindgeneration in allen Migrantennationalitäten deutlich voneinander unterscheiden: In der Vater-Sohn-Dyade sind alle Mittelwerte signifikant unterschiedlich, in der Mutter-Tochter-Dyade die große Mehrzahl.

- In den italienischen und griechischen Familien haben sowohl Väter als auch Mütter jeweils höhere ökonomisch-utilitaristischen Erwartungen an Söhne und Töchter als ihre jugendlichen Kinder. In den türkischen Familien ist die Relation jedoch umgekehrt: Hier antizipieren die Jugendlichen jeweils höhere Erwartungen, als ihre Eltern zum Ausdruck bringen.

- Für alle Nationalitäten gilt, dass die normativen Geschlechtsrollenorientierungen bei den Jugendlichen stärker ausgeprägt sind als bei den Eltern (nur in der türkischen Mutter-Tochter-Dyade sind die Differenzen nicht signifikant). Dagegen haben die Eltern jeweils eine stärkere Geschlechtspräferenz für das erste Enkelkind (zugunsten eines männlichen Nachkommen) als ihre Kinder für das erste eigene Kind (nur in der italienischen Mutter-Tochter-Dyade ist die Differenz nicht signifikant).

- Für alle Nationalitäten gilt weiterhin, dass die Eltern höhere internale Kontrollüberzeugungen äußern als ihre jugendlichen Kinder (nur in der griechischen Mutter-Tochter-Dyade sind die Differenzen nicht signifikant).

- Wie bei den Nützlichkeitserwartungen gibt es auch bei den Bildungsaspirationen deutliche Unterschiede zwischen den griechischen und italienischen Familien einerseits und den türkischen Familien andererseits: In den griechischen und italienischen Familien haben die Eltern jeweils niedrigere Bildungserwartungen als ihre Kinder, in den türkischen Familien dagegen höhere Aspirationen, d. h. in den italienischen und griechischen Familien sind die Eltern weniger "sicher", dass ihre Kinder einen angestrebten Bildungsabschluss erreichen, während in den türkischen Familien die Kinder unsicher sind, ob sie den hohen Bildungsaspirationen ihrer Eltern genügen können.

Tabelle 10:
Transmission von Einstellungen in griechischen (G), italienischen (I), türkischen (T) und vietnamesischen (V) Migrantenfamilien in Deutschland

		Mittelwerte				Korrelationen
		Väter1)	Mütter2)	Söhne3	Töchter4	Vater Sohn	Mutter- Tochter
Nützlichkeits- erwartung an Söhne	G	2.35	2.54**	1.87**	2.16	.49**	.48**
	I	2.23	2.39**	1.91**	1.85	.42**	.39**
	T	2.85	2.93	3.36**	2.93++	.26**	.28**
	V	3.06	3.24
Nützlichkeits- erwartung an Töchter	G	2.31+	2.66**	1.98**	2.16	.38**	.52**
	I	2.34	2.61**	2.00**	1.99	.45**	.51**
	T	2.54	2.67*	3.04**	2.94	.20*	.29**
	V	2.98	3.12
Normative Geschlechts- rollenorientierung	G	2.46++	2.72**	2.71**	3.07++	.57**	.50**
	I	2.60++	2.81**	2.75**	3.09	.54**	.51**
	T	1.94	1.85	2.24**	1.95++	.16	.34**
	V	2.76	2.85
Kontrollüberzeugung	G	3.21++	3.05	2.93**	2.98	.51**	.47**
	I	3.09	3.07**	2.89**	2.93	.44**	.47**
	T	3.47	3.54**	3.18**	3.25	.13	.17*
	V	3.18	3.21
Bildungsaspiration	G	11.60	10.94**	12.34**	12.15	.69**	.57**
	I	10.88	11.09**	12.25**	12.46	.59**	.66**
	T	14.62+	13.62**	12.34**	11.48	.52**	.62**

1)	Intragenerative Differenzen zwischen Vätern und Müttern	++ = p <.01		+ = p <.05
2)	Intergenerative Differenzen zwischen Müttern und Töchtern	** = p <.01	* = p <.05
3)	Intergenerative Differenzen zwischen Vätern und Söhnen	** = p <.01	* = p <.05
4)	Intragenerative Differenzen zwischen Söhnen und Töchtern	++ = p <.01	+ = p <.05

Aufschlussreich für die Feststellung kultureller Differenzen ist ein Vergleich der Mittelwerte für die Mitglieder der Eltern-Kind-Dyaden zwischen den jeweiligen Herkunftsnationalitäten. Hierbei ergibt sich erneut die klare Trennung zwischen den griechischen und italienischen Familien einerseits und den türkischen (und vietnamesischen) Familien andererseits, wenn auch in einer in dieser Form nicht unbedingt erwartbaren Weise:

- Bestätigt werden zunächst die klaren Unterschiede zwischen den beiden Gruppen hinsichtlich der Bedeutung ökonomisch-utilitaristischer Werte von Kindern; sowohl bei der Eltern- wie bei der Kindgeneration weisen diesbezüglich türkische und vietnamesische Familien die weitaus höheren Werte auf.

- Anders als erwartet, sind in diesen beiden Herkunftsnationalitäten jedoch nicht die stärksten normativen Geschlechtsrollenorientierungen zu finden, vielmehr zeigt sich hier, dass in den türkischen Familien die geringsten Präferenzen für eine starke Trennung der Geschlechtsrollen, wohingegen die normative Geschlechtsrollenorientierung in beiden Generationen in den italienischen Familien sowie bei den vietnamesischen Eltern am deutlichsten ausgeprägt ist.

- Ebenfalls passt nicht zu den üblichen Vorstellungen über kulturelle Differenzen zwischen den Herkunftsnationalitäten, dass türkische Eltern höhere internale Kontrollüberzeugungen und höhere Bildungsaspirationen haben als griechische oder italienische Eltern.

Nach diesen Befunden entspricht die griechische Migrantenfamilie weit mehr dem Bild, das üblicherweise der türkischen Familie zugeschrieben wird: Eine starke Trennung zwischen den Geschlechtern hinsichtlich der geäußerten normativen Geschlechtsrollenorientierungen und starke Einstellungsunterschiede zwischen Vätern und Müttern, gepaart mit hohen internalen Kontrollüberzeugungen der Väter und niedrigen der Mütter.

Die beobachteten Niveau-Unterschiede zwischen den Generationen in den Mittelwerten zu den einzelnen Einstellungsdimensionen können nicht als konflikthaftes Auseinanderbrechen der Generationenbeziehungen in den Migrantenfamilien gedeutet werden. Konnte zunächst festgestellt werden, dass die intergenerative Transmission von Einstellungen in türkischen Migrantenfamilien stärker ist als in nichtgewanderten Familien in der Türkei, so zeigen die vergleichenden Befunde nun, dass die Übereinstimmung von Einstellungen in den Eltern-Kind-Dyaden in den italienischen und griechischen Migrantenfamilien durchweg noch höher als in den türkischen Familien ist. Somit kann ausgeschlossen werden, dass es sich bei der hohen Transmission von Einstellungen zwischen den Geschlechtern um ein Spezifikum der türkischen Familienkultur handelt, vielmehr kann dieser erweiterte Befund nur als Ergebnis einer situationalen Anpassung der Migrantenfamilien an ihre Minoritätensituation gedeutet werden.

Die größte Übereinstimmung zwischen den Generationen herrscht in den Migrantenfamilien aller Herkunftsnationalitäten in den Bildungsaspirationen, d. h. die erwartete Sicherheit, mit dem ein größtmöglicher Schulabschluss erwartet wird (r = .69 bei den griechischen Vätern und Söhnen; r = .66 bei den italienischen Müttern und Töchtern), jedoch sind auch bei den meisten übrigen Einstellungsdimensionen außerordentlich hohe Korrelationen feststellbar; die geringste Übereinstimmung herrscht in allen Herkunftsnationalitäten zwischen Müttern und Töchtern bezüglich der Geschlechtspräferenz für ein (Enkel-)Kind. Insgesamt lässt diese hohe Übereinstimmung zwischen den Generationen auf eine hohe Synchronität in den intergenerativen Beziehungen in den Migrantenfamilien schließen. Die Migrationssituation scheint somit intergenerative Beziehungen nicht zu schwächen, sondern in der Mehrzahl der Fälle zu stärken. Angesichts der bestehenden Einstellungsunterschiede zwischen den Generationen lässt sich der Befund im Zusammenhang nur so deuten, dass zwar die Migration den intergenerativen Wandel in den Familien außerordentlich zu beschleunigen scheint, aber die Migrantenfamilien diesen akkulturativen Wandel als Generationen-Konvois durchleben.

Intergenerative Transmissionsprozesse sind auch für das Verständnis der Reaktionen der Familienmitglieder auf die Aufnahmegesellschaft und für das Eingliederungsverhalten in den beiden Generationen von ausschlaggebender Bedeutung (B. Nauck, A. Kohlmann & H. Diefenbach 1997). So lassen sich zunächst vergleichsweise große Unterschiede zwischen den Generationen in ihren Reaktionen auf die Aufnahmegesellschaft feststellen (Tabelle 11).

Tabelle 11:
Eingliederungsverhalten in griechischen, italienischen, türkischen und vietnamesischen Migrantenfamilien in Deutschland

		Mittelwerte				Korrelationen
		Väter1)	Mütter2)	Söhne3	Töchter4	Vater Sohn	Mutter- Tochter
Assimilationserwartung	G	11.19	10.89**	12.07**	12.11	.68**	.60**
	I	11.97	11.28**	13.12**	12.26++	.63**	.61**
	T	9.98	9.60**	11.21**	11.84++	.39**	.40**
Deutschkenntnisse	G	2.94+	2.79**	3.69**	3.67	.38**	.35**
	I	2.87	2.79**	3.72**	3.76	.24**	.15*
	T	2.24++	1.87**	3.42**	3.48	.14	.29**
	V	2.82++	2.56
Diskriminierungserfahrung	G	1.56+	1.68**	1.30**	1.28	.58**	.57**
	I	1.52	1.57**	1.19**	1.21	.53**	.55**
	T	1.68++	1.41	1.46**	1.38	.19*	.12
	V	1.96	1.96
Entfremdung von der Herkunftsgesellschaft	G	2.19	2.25**	3.06**	3.02	.57**	.52**
	I	2.24	2.20**	3.11**	2.90+	.39**	.57**
	T	2.68++	2.28**	2.44*	2.62	.11	.28**
	V	2.00	2.05

1)	Intragenerative Differenzen zwischen Vätern und Müttern	++ = p <.01	+ = p <.05
2)	Intergenerative Differenzen zwischen Müttern und Töchtern	** = p <.01	* = p <.05
3)	Intergenerative Differenzen zwischen Vätern und Söhnen	** = p <.01	* = p <.05
4)	Intragenerative Differenzen zwischen Söhnen und Töchtern	++ = p <.01	+ = p <.05

- Für alle Nationalitäten gilt, dass es in den Migrantenfamilien ein erhebliches Gefälle in der Beherrschung der Sprache der Aufnahmegesellschaft zwischen den Generationen zugunsten der Kinder und in der Elterngeneration ein Gefälle zwischen den Geschlechtern zugunsten der Väter gibt, das dann in der Kindgeneration völlig verschwunden ist. Die weitestgehenden Deutschkenntnisse sind bei den italienischen Jugendlichen, die geringsten bei den türkischen Eltern zu verzeichnen. Die Angleichung der Sprachkenntnisse in der Kindgeneration und das vergleichsweise niedrige Ausmaß der intergenerativen Transmission (insbesondere bei den türkischen Vätern und Söhnen bzw. den italienischen Müttern und Töchtern) deuten darauf hin, dass die Jugendlichen ihre Deutschkenntnisse weitgehend unabhängig davon erwerben, welche Sprachkenntnisse ihre Eltern besitzen.

- Diskriminierungen in der Aufnahmegesellschaft werden in allen Nationalitäten von den Eltern häufiger wahrgenommen als von den jugendlichen Kindern. Während in der Elterngeneration einige signifikante geschlechtsspezifische Unterschiede bestehen, haben sich diese in der Kindgeneration völlig eingeebnet: Türkische Väter nehmen solche Benachteiligungen in der Wohnumgebung, in Behörden, beim Einkaufen und am Arbeitsplatz deutlich häufiger wahr als türkische Mütter, umgekehrt fühlen sich griechische Mütter häufiger diskriminiert als griechische Väter. Am seltensten berichten italienische Jugendliche von Diskriminierungserfahrungen, am häufigsten vietnamesische Eltern, die mit ihren Diskriminierungserfahrungen weit vor allen Migrantennationalitäten liegen. Auffällig ist, das die intergenerative Transmission von Diskriminierungserfahrungen in türkischen Familien (insbesondere in der Mutter-Tochter-Dyade) weitaus geringer ist als in griechischen oder italienischen Familien, was auf eine deutlichere Trennung der Interaktionsfelder, in denen die Generationen mit Mitgliedern der Aufnahmegesellschaft in Kontakt kommen, schließen lässt.

- Deutlichere Unterschiede, die die Migrationsgeschichte der jeweiligen Herkunftsnationalitäten reflektieren, sind bezüglich der Entfremdung der Familienmitglieder von ihrer Herkunftsgesellschaft zu verzeichnen. Bei den griechischen und italienischen Familien sind diese Entfremdungsgefühle bei den Jugendlichen jeweils stärker ausgeprägt als bei den Eltern, während dies bei den türkischen Familien nur bei den Müttern und Töchtern der Fall ist: Türkische Väter äußern von allen Elterngruppen am allerhäufigsten solche Entfremdung von der Herkunftsgesellschaft, türkische Sohne äußern sie dagegen von allen Kindgruppen am allerseltensten. Entsprechend gering fällt in dieser Dyade die intergenerative Korrelation aus (r = .11).

Eine entscheidende Frage intergenerativer Solidarpotenziale in Migrantenfamilien ist es, inwiefern es den Eltern gelingt, in der Aufnahmegesellschaft ihr kulturelles Kapital an ihre Kinder weiterzugeben. Dies betrifft einerseits den Erwerb von Kompetenzen, die für den Erwerb von Berufspositionen (in der Aufnahmegesellschaft) notwendig sind. Dies geschieht insbesondere durch schulische Bildung und den Erwerb formaler Bildungszertifikate, die zum Erwerb der Berufspositionen die zentrale Zugangsvoraussetzung darstellen. Bildungsbeteiligung und Bildungsmobilität sind damit von strategischer Bedeutung für die strukturelle Eingliederung von Migranten der Folgegeneration. Andererseits gehört zur Transmission von kulturellem Kapital in Migrantenfamilien die Weitergabe von Elementen der Herkunftskultur, wie z. B. die Bewahrung der Herkunftssprache, das Offenhalten der Rückkehroption und (indirekt) über Heiratshomogamie (vgl. Kap. 2.1). Die folgenden Befunde stellen die Niveauunterschiede zwischen den Generationen und Geschlechtern anhand von Prozentvergleichen gegenüber und untersuchen die intergenerative Transmission durch Korrelationsmaße (B. Nauck 2001). Die Prozentzahlen beziehen sich auf die Anteile in einer bedeutsamen Kategorie, die Korrelationen berücksichtigen jedoch den gesamten Range der Variablen. Da das Sample bei den türkischen Migrantenfamilien nach dem Bildungsniveau der Kinder geschichtet worden war, lassen die Befunde keine Rückschlüsse auf die Verteilung in der Grundgesamtheit oder auf Niveauunterschiede zu den übrigen Herkunftsnationalitäten zu; wohl aber auf Unterschiede in den intergenerativen Transmissionsprozessen.

Tabelle 12:
Intergenerative Transmission von kulturellem Kapital und ethnischer Identifikation in griechischen, italienischen, türkischen Migrantenfamilien und Aussiedlerfamilien in Deutschland

		%				Korrelationen
		Väter	Mütter	Söhne	Töchter	Vater-Sohn	Mutter-Tochter
Bildungsabschluss (Eltern: Sekundarschulabschluss; Kinder: im Gymnasium/in der Gesamtschule)	I	20.4	23.4	21.4	17.0	.35	.32
	G	20.5	15.7	20.5	13.7	.40	.07
	T	33.2	20.0	20.3	18.0	.05	.28
	A	44.2	52.4	14.0	17.5	.16	.30
Sprachbewahrung in der Familie in der Kommunikation zwischen Eltern und Kinder n(Spalten der Eltern) und zwischen Geschwistern (Spalten der Kinder)	I	50.0	59.0	26.7	28.0	.56	.50
	G	56.5	56.9	34.0	27.9	.58	.55
	T	48.8	51.5	9.3	9.0	.22	.35
	A	40.5	37.7	37.7	28.8	.76	.69
Sprachbewahrung der Kinder (Anteile, die die Herkunftssprache "sehr gut" beherrschen)	I			33.5	33.9
	G			38.0	41.6
	T			48.8	28.5
	A			44.2	52.4
Heiratshomogamie (Anteile, die "niemals" einen Einheimischen als Schwiegersohn/-tochter bzw. als Ehepartner akzeptieren)	I	2.4	5.5	1.5	2.0	.34	.48
	G	4.0	9.2	3.0	4.1	.40	.46
	T	25.4	46.5	2.9	1.5	.30	.28
	A	2.8	5.7	13.6	11.0	.37	.29
Rückkehrpläne (Anteil derjenigen, die in die Herkunftsgesellschaft zurückkehren wollen)	I	13.1	12.5	6.3	8.0	.20	.17
	G	22.0	27.9	13.0	10.2	.41	.28
	T	31.2	28.0	16.1	22.5	.16	.28
	A	10.8	11.0	.9	.0	*	*

Quelle: Survey Generationenbeziehungen in Migrantenfamilien

- Das Bildungsniveau in der Elterngeneration (und damit das kulturelle Kapital, das in den Migrationsprozess investiert werden kann) variiert erheblich zwischen den einzelnen Herkunftsnationalitäten, wobei die Trennungslinie zwischen den klassischen Arbeitsmigranten und den Aussiedlern verläuft, die etwa zur Hälfte einen Sekundarschulabschluss aufweisen. Bei ihnen zeigt sich dann mit besonderer Schärfe, dass diese Eltern am seltensten in der Lage sind, ihr kulturelles Kapital an ihre Kinder weiterzugeben, denn diese sind weitaus häufiger auf Schulzweigen, die einen ähnlichen Bildungsabschluss nicht erwarten lassen. Ganz erhebliche Unterschiede zeigen sich auch in der intergenerativen Transmission. Das stabilste Muster ist bei den Italienern (als ältester Zuwanderungsgruppe) zu finden, bei denen in den männlichen und weiblichen Dyaden ein deutlicher Zusammenhang zwischen dem Bildungsniveau der Eltern und Kindern gegeben ist.

- Ein zentraler Mechanismus der Sprachbewahrung besteht darin, ob in der Familie die Herkunftssprache benutzt wird oder nicht, wobei es offenbar große Unterschiede gibt, ob es sich um Kommunikation zwischen Eltern und Kindern oder zwischen Geschwistern handelt. Etwas mehr als die Hälfte der Eltern in Migrantenfamilien in Deutschland berichten, dass sie ausschließlich Italienisch, Griechisch, Türkisch oder Russisch benutzen, wenn sie mit ihren Kindern sprechen. Die Sprachbewahrung ist etwas höher in den Mütter-Töchter-Dyaden in den Arbeitsmigranten-Nationalitäten, und etwas höher in den Väter-Söhne-Dyaden in den Aussiedlerfamilien. Für alle Herkunftsnationalitäten gilt jedoch, dass die Sprachbewahrung bereits in der Geschwisterkommunikation (der zweiten Zuwanderungsgeneration) erheblich abnimmt. Der Kontrast ist am größten in den türkischen Migrantenfamilien und am geringsten in den Aussiedlerfamilien. Die höchsten Sprachverluste berichten die türkischen Töchter: Weniger als ein Drittel gab an, Türkisch "sehr gut" zu sprechen (aber etwa 50% der türkischen Söhne!); bei den übrigen Nationalitäten sind die Sprachverluste jeweils bei den männlichen Jugendlichen größer.

- Heiratshomogamie und Rückkehrpläne verweisen auf die langfristigen Ziele der Transmission von kulturellem, sozialem und ökonomischem Kapital. Heiratshomogamie ist dabei mindestens auf die Schaffung einer mehr oder weniger stabilen Migrantenminoritäts-Subkultur bezogen, wohingegen Rückkehrpläne zumindest indizieren, dass sich die langfristigen Pläne nicht auf Investitionen in die Aufnahmegesellschaft beziehen. Die Tendenz zur Heiratshomogamie ist am höchsten in türkischen Migrantenfamilien, insbesondere in der weiblichen Dyade, in den übrigen Herkunftsnationalitäten ist sie dagegen eher gering. Auffälligerweise nimmt die Tendenz zur Heiratshomogamie bei den Arbeitsmigranten-Nationalitäten intergenerativ ab, bei den Aussiedlerfamilien jedoch deutlich zu, d.h. Aussiedler-Jugendliche zeigen eine größere Distanz zur Aufnahmegesellschaft als ihre Eltern. Die Rückkehrpläne variieren beträchtlich nach Herkunftsnationalität und Generationenzugehörigkeit, wobei die Rückkehrpläne in der ersten Migrantengeneration jeweils stärker vorhanden sind als in der zweiten Generation. In Aussiedlerfamilien sind Rückkehrpläne am geringsten, in der zweiten Generation praktisch nicht vorhanden. Am stärksten ausgeprägt sind sie bei den Griechen der ersten Generation und insbesondere in den türkischen Familien, bei denen etwa 30% der Eltern und 20% der Jugendlichen Rückkehrabsichten äußern.

Generell zeigen diese Ergebnisse einen klaren intergenerativen Trend in Richtung stärkeren kulturellen und sozialen Kontakt bei der zweiten Migrantengeneration. Die Niveau-Unterschiede zwischen den Generationen sind jedoch miteinander verbunden, wie die relativ hohen Korrelationen zwischen den Einstellungs- und Verhaltensindikatoren für beide Generationen in den Familien-Dyaden zeigen.

Es gibt jedoch einige Abweichungen, die besondere Aufmerksamkeit verdienen. Hierzu gehört einerseits die besondere Situation von Aussiedlern und Repatriierten, bei denen hohe ethnische Identifikation nicht am Ende des Eingliederungsprozesses steht, sondern an dessen Anfang bzw. ein zentrales Migrationsmotiv darstellt (A. Steinbach & B. Nauck 2000). Dies führt u. a. zu einem anderen Verlauf intergenerativer Transmissionsprozesse und zu einer größeren sozialen Distanz zur Aufnahmegesellschaft bei der Folgegeneration als bei ihren Eltern. Die andere Abweichung betrifft die Gruppe der türkischen männlichen Jugendlichen, die sich z. B. auch in Bezug auf Sprachbewahrung deutlich anders verhalten als die übrigen Angehörigen der zweiten Zuwanderergeneration. Im Zusammenhang mit den übrigen Befunden zu den türkischen Söhnen deutet somit einiges darauf hin, dass sich bei ihnen am ehesten das Phänomen der "ethnic retention" bzw. eines "ethnic revival" zeigt: Türkische Migrantensöhne antizipieren höhere ökonomisch-utilitaristische Erwartungen an sich, als sie von ihren Eltern geäußert werden, sie haben stärkere normative Geschlechtsrollenorientierungen und stärkere externale Kontrollüberzeugungen als ihre Väter, d. h. sie gehen von einer eher geringen Situationskontrolle aus. Diese Akzentuierung von Einstellungen bei den männlichen türkischen Jugendlichen, die sie in einen normativen Konflikt nicht nur zu ihren Familien, sondern besonders auch zur Aufnahmegesellschaft führt, in der weder utilitaristische Erwartungen an Kinder, noch ausgeprägte normative Geschlechtsrollenorientierungen oder externale Kontrollüberzeugungen positive Bewertungen erfahren; entsprechend häufig - im Vergleich zu anderen Migrantenjugendlichen - fühlen sich türkische Söhne diskriminiert und entsprechend selten haben sie die Erwartung, sich an die Aufnahmegesellschaft anzugleichen (B. Nauck 2000). All dies kann möglicherweise als ein weiterer Beleg dafür gewertet werden, dass männliche türkische Jugendliche in der Migrationssituation häufig "strukturell überfordert" sind (B. Nauck 1989a: 296):

Sieht man als Hauptquelle von Konflikten enttäuschte Erwartungen an, so lässt sich begründet vermuten, dass Erwartungen an Söhne sehr viel häufiger, langanhaltender und tiefgreifender enttäuscht werden als solche, die an Töchter gerichtet werden: Utilitaristischen Elternerwartungen an Söhne sind höher und längeranhaltend sind als an Töchter; hinzu kommt, dass unter den Lebensbedingungen der Aufnahmegesellschaft die Investitionen in die Ausbildung der Kinder - im Vergleich zur Herkunftsgesellschaft- sehr viel höher ausfallen, daran aber extrem hohe intergenerative Mobilitätsaspirationen geknüpft werden. Das Konfliktpotenzial liegt insbesondere bei Söhnen also nicht nur darin, dass die Mobilitäts-Aspirationen in aller Regel nicht erfüllt werden (sie haben ihre Bildungsaspirationen bereits gesenkt), sondern dass darüber hinaus der "individuelle Generationenvertrag" zwischen den einzelnen Eltern und ihren Kindern bezüglich lebenslanger Loyalität und Unterstützung von letzteren (unter den Lebensbedingungen der Aufnahmegesellschaft: erzwungenermaßen) einseitig aufgekündigt wird. Die Aufkündigung des individuellen Generationenvertrages zeigt noch eine andere ungeplante Folge von Migrationsentscheidungen: Die (selbst gewanderten) Eltern werden bezüglich der intergenerativ - auch materiell - zu erbringenden Leistungen unvermittelt zu einer "lost generation", die einerseits den Loyalitätsverpflichtungen zur Herkunftsfamilie (häufig genug: mit erheblichem finanziellen Aufwand) weiterhin nachkommen, andererseits aber durch die veränderten Bedingungen in der Aufnahmegesellschaft solche Leistungen von den eigenen Kindern nicht mehr erwarten können.

Demgegenüber werden sich Konflikte zwischen Eltern und Töchtern eher in vordergründig sichtbarer Weise abspielen und von situativen Normverletzungen verursacht sein; tiefgreifende Erwartungsenttäuschungen bei den Eltern sind dagegen weniger "zwangsläufig": Diese Erwartungen der Eltern an ihre Töchter sind eher kurzfristig angelegt und von den Töchtern prinzipiell erfüllbar. Gleichwohl dürften solche Erwartungen an die Mithilfe im Haushalt und an die Versorgung der Geschwister, - von denen türkische Mädchen häufiger betroffen sind als ihre Altersgenossinnen in der Türkei (B. Nauck 1989b) - dann zu situationsorientierten Zielkonflikten bei den Mädchen führen, wenn sie mit Ausbildungsaspirationen und an Deutschen orientierten Bezugsgruppenbindungen konkurrieren.

Zu ähnlichen Ergebnissen, was die intergenerative Transmission in türkischen Migrantenfamilien anbetrifft, kommt auch die empirische Erhebung von W. Heitmeier, J. Müller & H. Schröder (1997: 69 f.), die sich unter jugendsoziologischen Gesichtspunkten speziell mit Re-Islamisierungstendenzen bei türkischen Migrantenjugendlichen in Deutschland auseinandersetzt. Sie kommen bezüglich der Generationenbeziehungen in türkischen Migrantenfamilien zu dem Ergebnis, dass aus dem "Aufwachsen in zwei unterschiedlichen Kulturen" nicht zwangsläufig potenzielle Konflikte abzuleiten sind:

"Unsere Ergebnisse deuten vielmehr darauf hin, dass das Aufwachsen in (oder zwischen) zwei Kulturen für türkische Jugendliche der zweiten oder der dritten Generation durchaus Normalität darstellt und keineswegs automatisch zu einem misslungenen Sozialisationsprozess oder gar zu abweichendem Verhalten führt. Es scheint vielmehr so zu sein, dass sich (ausländische) Jugendliche sehr wohl einen Freiraum für die Durchsetzung eigener Interessen und Vorstellungen auch dann sichern, wenn ihre eigenen und die Orientierungen der Altersgleichen erheblich von denen der Eltern abweichen."

Tatsächlich zeigt sich an einem Vergleich zwischen den türkischen Migrantenjugendlichen und einer deutschen Vergleichsgruppe, dass das emotionale Verhältnis der türkischen Jugendlichen zu ihren Eltern weit enger ist als das der deutschen Jugendlichen: Während 61% der türkischen Jugendlichen das emotionale Verhältnis zu ihrer Mutter als "sehr gut" bezeichnen (zu den Vätern: 51%), liegen die entsprechenden Werte bei den deutschen Jugendlichen bei 42% und 33%. Damit belegen auch diese Befunde die allgemeine Schlussfolgerung, dass Migrationssituationen die intergenerativen Beziehungen eher stärken und die intergenerative Transmission sich eher vergrößert.

" Die Antworten der Jugendlichen machen insgesamt deutlich, dass von einem außerordentlich hohen Bindungspotenzial türkischer Familien ausgegangen werden kann. Trotz eines überaus guten emotionalen Verhältnisses und eines hohen innerfamilialen Bindungspotenzials finden innerhalb türkischer Familien selbstverständlich auch Auseinandersetzungen zwischen Eltern und Jugendlichen über die unterschiedlichsten Bereiche des Alltags statt. Dabei muss aber berücksichtigt werden, dass die familiale Lebenswelt von türkischen Jugendlichen sehr heterogen ist und dass sich bei näherem Hinsehen manche als Kulturkonflikt gedeutete Probleme ‘als generationsspezifische Auseinandersetzungen ...’ entpuppen, wie sie sich in allen Familien finden" (W. Heitmeier, J. Müller & H. Schröder 1997: 71 f.).

Bezüglich der Determinanten des religiösen Fundamentalismus kommt diese Studie zu dem empirischen Befund, dass dessen wesentlich Ursachen in einer Disposition der Jugendlichen zu Angst, vermehrten Selbstzweifeln und vermindertem Selbstwertgefühl zu suchen sind, die ihrerseits eng mit überproportionalen Konflikten in den türkischen Familien in Zusammenhang steht (W. Heitmeier, J. Müller & H. Schröder1997: 150): "Fehlt beispielsweise den Jugendlichen der emotionale Rückhalt durch die Familie, was tendenziell mehr auf Jugendliche mit einer schlechteren beruflichen Perspektive zutrifft, neigen sie auch eher zu religiös fundierter Gewaltbereitschaft als Gleichaltrige, die diesen Rückhalt durch die Familie haben." Stabile intergenerative Beziehungen erweisen sich damit für Migrantenjugendliche der zweiten Generation als der wichtigste protektive Faktor gegen drohende Marginalisierung.

Fazit

(1) Hinsichtlich der kulturell vermittelten Werten von Kindern können zwischen der Herkunfts- und Aufnahmegesellschaft deutliche Unterschiede bestehen, die sich u. a. auch in der Institutionalisierung von Sicherungssystemen gegen die Risiken des Lebens niederschlagen. In vielen Herkunftsgesellschaften sind Kinder nicht nur ein Potenzial von besonders loyalen Arbeitskräften für ihre Eltern, sondern zugleich auch die bedeutendste Absicherung gegen Armut und Hilflosigkeit im Alter. Generationenbeziehungen sind in vielen dieser Gesellschaften die einzig verfügbaren Solidarpotenziale überhaupt.

(2) Die subjektiv wahrgenommenen Werte von Kindern für ihre Eltern in Migrantenfamilien in Deutschland variieren stärker nach der jeweiligen Herkunftsnationalität als nach dem Geschlecht der Eltern und Kinder. Die Ausgestaltung der Generationenbeziehungen scheint dabei insgesamt sehr stabil zu sein, d. h. die in ihnen enthaltenen Solidarpotenziale werden von Eltern und Kindern als eine "sichere" Ressource wahrgenommen, die in der Migrationssituation an Bedeutung noch gewinnt. Diese intergenerative Ko-Orientierung hat allerdings zur Folge, dass sich die Akkulturation der Migrantenfamilien ist bei allen Nationalitäten eher als ein langfristiger, aber koordinierter Prozess vollzieht, in den alle Generationen einbezogen sind.

(3) Die größten kulturellen Unterschiede in der Ausgestaltung der Generationenbeziehungen beziehen sich auf deren Instrumentalität. Während deutsche, griechische und italienische Familien die Generationenbeziehungen ausschließlich von ihrer psychologisch-emotionalen Qualität bestimmt sind, haben in vietnamesischen und türkischen Familien auch ökonomisch-utilitaristische Erwartungen große Bedeutung. Die Generationenbeziehungen der letzten beiden Herkunftsnationalitäten haben, da auch bei ihnen psychologisch-emotionale Werte eine große Rolle spielen, einen multifunktionalen Charakter. Aussiedlerfamilien nehmen auf diesem Kontinuum eine Mittelstellung ein.

(4) Die wahrgenommenen Kosten der Kindererziehung bleiben bei Migranteneltern weit hinter den positiven Erwartungen an Kinder zurück. Außerdem werden von ihnen die Kosten nicht höher wahrgenommen als von deutschen Eltern, obwohl die Migrationssituation besonders hohe Anforderungen an die Eltern stellt.

(5) Kinder ausländischer Familien antizipieren und internalisieren die Erwartungen der Eltern in hohem Maße. Geschlechtsspezifischen Unterschiede hinsichtlich der Erwartungen an die Generationenbeziehungen sind in den Migrantenfamilien der verschiedenen Herkunftsnationalitätem nicht gegeben. Die fest verankerte Arbeitsteilung zwischen den Generationen und Geschlechtern scheint auch in der Migrationssituation fortzubestehen und wird von Eltern und Kindern gleichermaßen akzeptiert. Die empirischen Befunde liefern keine Anhaltspunkte, dass Migranten der zweiten Generation die von ihnen erwarteten Solidarleistungen für ihre Eltern nicht erbringen werden.

(6) Die Migrationssituation selbst hat unmittelbare Auswirkungen auf die Generationenbeziehungen, lassen sich doch viele Migrationsziele nur im Generationenzusammenhang legitimieren und realisieren. Von besonderer Bedeutung sind diese Generationenbeziehungen bei einem ungesicherten Aufenthaltsstatus. Eine gewünschte oder erzwungene Rückkehr in die Herkunftsgesellschaft bedeutet zugleich, wieder auf soziale Sicherungssysteme zurückgreifen zu müssen, die nicht auf Versicherungsleistungen, sondern auf Generationenbeziehungen basieren.

(7) Die intergenerative Transmission ist ein wirkungsvoller Mechanismus des Erhalts familialer Solidarpotenziale in Migrantenfamilien. Die Einstellungen von Eltern und Kindern ist konformer, die Ko-Orientierung höher und die Synchronität stärker ausgeprägt als in nicht-gewanderten Familien. Die Stärkung der intergenerativen Beziehungen in Zuwandererfamilien kann als Folge der Anpassung der Migranten an die Minoritätensituation gewertet werden.

(8) Bei aller Synchronität und Koordiniertheit ergeben sich deutliche Unterschiede zwischen den Generationen hinsichtlich der Stellung im Eingliederungsprozess. Jugendliche der zweiten Zuwanderungsgeneration sind im Vergleich zu ihren Eltern deutlich stärker assimiliert, sie nehmen diskriminierende Handlungen seltener wahr als ihre Eltern, haben eine geringere soziale Distanz zu Mitgliedern der Aufnahmegesellschaft und spüren gleichzeitig eine größere Entfremdung zur Herkunftsgesellschaft und haben seltener konkrete Rückwanderungsabsichten.

(9) Stabile intergenerative Beziehungen in Migrantenfamilien sind der wichtigste protektive Faktor gegen eine drohende Marginalisierung von Jugendlichen der zweiten Generation. Darüber hinaus gibt es einige Anhaltspunkte dafür, dass familiale Solidarpotenziale auch präventiv gegen ethnische Segmentierung wirken.