Novembre 1996 - La Cité Nous rime avec Je Par Gérard Streiff

 

Le besoin de réhabilitation de la dignité humaine Dans le même temps, cette mise à jour sur la place de l'individu, choix politique majeur, va pleinement à la rencontre d'un besoin, si vif aujourd'hui au sein de la société, de réhabilitation de la dignité humaine." JE est de retour " observaient les auteurs d'un ouvrage collectif sur l'individualité (6) il y a quelques années déjà. Le constat garde une parfaite actualité. La philosophie redécouvre le sujet. Nombre d'ouvrages, aussi différents que Essais sur l'individualisme, de Louis Dumont ou l'Ere du vide, de Gilles Lipovetsky, participent d'une recherche, plus ou moins convaincante certes, mais devenue impérative sur cette question majeure. La sociologie travaille sur l'acteur social, comme Alain Touraine avec Qu'est-ce que la démocratie ? ou Michel Simon et Guy Michelat qui, dans l'annuaire de la Sofrès, l'Etat de la France, montrent l'envie du citoyen d'être pris en compte et entendu. La morale s'inquiète de la barbarie croissante qui lamine la culture humaniste (voir la Barbarie de Michel Henry). La littérature fait la part belle à la biographie. La peinture semble privilégier la représentation du corps. Tout comme la photographie. Les critiques ont noté l'omniprésence de ce thème à la Foire de l'art contemporain, la FIAC; et Bacon triomphe à Beaubourg. Le jeune cinéma met en scène des individus libres et fragilisés. L'enquête d'opinion dessine le profil par exemple du consommateur moderne, dont Gérard Mermet dit: " L'individualisme cynique fait place à un désir de convivialité susceptible de préserver l'autonomie de chacun. On revendique le droit d'être ce que l'on est vraiment, alors qu'avant on croyait devoir ressembler à un être idéal, au modèle de ce qu'on aimait." (7) La science politique s'intéresse au militant, comme l'atteste le gros travail réalisé sur le dictionnaire Maîtron, et intitulé la Part des militants (8). L'entreprise apprend à vivre avec un nouveau producteur. Dans une table ronde entre militants de grandes sociétés, on lisait par exemple qu'" avec l'individualisation des carrières et des rémunérations, avec la précarité, il n'y a pas deux personnes qui ont aujourd'hui le même statut. L'unité du salariat se réalise autour du politique. Ne cherchons plus à noyer l'être humain dans le collectif " (9). On a pu dire à juste titre qu'en décembre 1995, ce n'étaient pas tant des " masses " qui se mettaient en mouvement que des individus rassemblés, informés, consultés, motivés.

 

Le groupe vécu comme façon de reconstruire sa personnalité Et même la quête d'identité que cet individu peut entreprendre au sein de groupes est bien souvent vécue comme une façon de se reconstruire sa personnalité. Ainsi en est-il de la famille, valeur à la hausse ces temps-ci. Au terme d'une récente étude (10), la sociologue Anne Muxel observe ainsi que " la mémoire familiale se comprendrait moins comme une mémoire collective fédératrice des mêmes signes de reconnaissance que comme un instrument de conscientisation de la destinée individuelle et solitaire de chacun. A dire le NOUS, c'est bien le JE qui s'affirme dans sa singularité propre ". De surcroît, l'explosion des technologies est un appel à l'accroissement de l'initiative personnelle, de la compétence, à une revalorisation du rôle chacun. L'individu est plus que jamais là. Non pas poussé par la logique de développement capitaliste, contresens qui est fait parfois çà et là, mais en totale opposition à celle-ci, comme une manière de résistance à cette logique de concentration forcenée des pouvoirs, des savoirs, des richesses, une logique de profit, selon l'expression de Bertrand Poirot-Delpech (11), " qui impose un avilissement de l'accomplissement de soi ", une logique de standardisation et de dépossession, pour tout dire une logique de déshumanisation (12). Pour les communistes, il ne s'agit pas tant, en somme, d'inverser la proposition ancienne où le nous masquait le JE et ne voir que le JE au détriment du NOUS. Il ne s'agit pas plus de saupoudrer le NOUS d'un peu de JE ou le JE de beaucoup de NOUS. Il s'agit sans doute de partir du JE pour refonder le NOUS.

1. Jean-Paul Sartre, les Mots, Gallimard 1964. 2. Robert Hue, Communisme/La Mutation notamment pp.134/140. 3. Et dont l'engagement, de surcroît, impliquait alors, de fait, que leur singularité de créateur se fonde dans un collectif.Situation paradoxale d'ailleurs car dans le même temps où cet engagement représentait souvent pour l'intellectuel une forme d'autolimitation, sinon de mutilation, il signifiait pour nombre d'adhérents un moyen d'intégration, de formation, de promotion. 4. Freud. 5. La question des rapports entre " individu et collectif " a d'ailleurs fait l'objet d'une audition de personnalités par la Commission de transparence, chargée de la préparation du XXIXe Congrès; le rapport introductif y était présenté par Joël Biard. 6. Michèle Bertrand, Antoine Casanova, Yves Clot, Bernard Doray, Françoise Hurstel, Yves Schwartz, Lucien Sève, Jean-Pierre Terrail, JE/Sur l'individualité, Editions Sociales, 1987. 7. Gérard Mermet, le Nouveau Consommateur, Larousse. 8. Pennetier/Dreyfus/Viet-Depaule, la Part des militants, L'Atelier. 9. L'Humanité, 30 septembre. 10. Anne Muxel, Individu et mémoire familiale, Nathan 1996 11. Le Monde, 2 octobre. 12. Il est symptomatique que les pays que l'on nous présente ces temps-ci comme les modèles de l'ultra-libéralisme, ceux du Sud-Est asiatique précisément, soient des nations où la primauté du NOUS sur le JE est érigée en philosophie d'Etat. retour